《蒲叶集》之《寻瑶草
幸福和苦难
2007/12/09 03:19 | by
传统中国实用主义与西方实用主义的一次碰撞，很多人曾因这个碰撞失去很多。
——题记
好容易从我的大学毕业了，我透了口气，忽然从轻松中开始大胆追求我所爱的。
看完《君主论》后就开始看《实用主义》这本书，虽然不是第一次看了，但是还是感觉写的颇为晦涩，不知道是翻译的问题还是本身由于是讲稿腾过来的原因，总之觉得读起来让冰某如坐云雾。再加上，他这本书诞生之时，哲学发展已经相对有很多可取的资源了，所以里面的生僻词汇也是让偶非常头疼。
记得好容易看到了1/2，回顾一下，有那么一点云开雾散柳暗花明的感觉，但是也仅仅觉得“实用主义”之“实”乃“务实”之“实”，仅此而已，若问深刻的，一时半会说不出个啥，那书光“某某主义”和“某某论”就一大堆，还有n多名人啥的简直眼花缭乱。
无论如何，反正没打算只读一两遍的，回头再来看一遍可能会好一些。也可能是因为冰某脑袋比较笨，但凡这类书籍大都要读个3-5遍才会击掌而欢，初读的时候总是书中人不笑我在笑，书中人笑，我傻呆。
当初看《论个人在历史上的作用问题》这本书，寥寥30页，我看了月把，第3遍才感觉写的很有味道，所获甚多，不过写的确实晦涩，作者是俄国的普列汉诺夫。要说一下《论个人在历史上的作用问题》这本书，是我的朋友小白的父亲给小白（关于小白）介绍的，小白读完在最后毕业离别之时赠送与我，书很薄，纸都黄了，好像书价格才几毛，足见历史悠久，但是在我眼中敝帚自珍呀。在我读完之后又介绍给了某位学弟。
说到这里我还真很想念小白。大学里想交几个好朋友还不算特难，周围砍人聊天的哥们不少，但是要是莫逆之交可能并非易事，尤其是哲文共赏、谈古论今的朋友，而且还要能谈到一块去，他能拿锤子打你脑袋的，真的很难。真要这样算，我在大学里这样的莫逆之交可能就只有两个，横算竖算就是张晖和白宇、白宇和张晖。
前阵子从北京培训TOEFL回来，和玲姐聊天，她听说我也想努力尝试一把留学，于是给了我好多建议，说了一晚上，很多东西都是第一次有人这样告诉我，真的很珍贵，我细心的记下，并总结在这里。
因为，人需要向比自己强的人学习他（她）强于自己的地方。
最近好容易读完了威廉詹姆斯的《实用主义》，忽感其核心是“务实”。我把在usa生活了几年的玲姐（已经有个可爱的小abc了）给的意见总结出如下三条，我忽然发现，这完全符合着“实用主义”。以前我只知道以usa为首的西方国家，人们是那样生活的，我只知道这是他们的生活方式，但是却不知他们为何要这样生活。
读罢这本书，我明白了。
玲姐给的意见我总结了一下，与我有直接关系的为如下三条：
“少言少语，多做多学，每一天都从零开始。”
“正规严谨，尊重前辈，但不迷信权威。”
“广交良友，任人唯贤，要有经济概念。”
而传统中国式的实用主义，从我一家之言，严格的讲，这种实用主义是“经验主义”和“感觉论”的结合，是一种用“自信”去解释“自负”，一种喜欢活在过去的辉煌的实用主义。最简单的一点就是，我们现在还在宣传“四大发明”对世界造成了怎样的影响，但是“四大发明”影响的仅仅是过去的世界，这是一种很凄惨的形而上的做法。如果我们还要讨论“四大发明”对今天的影响，那就更凄惨了，所有的人片刻坍塌成史学家。
举个例子。
“传统中国式的实用主义”者和“威廉詹姆斯提出的实用主义”者都会同意“用到什么就要学什么”的观点。
但是不同的是。
前者只要运用成型的公式计算到和权威结果一致的结果就成，不管其他，否则，就是公式错了，权威才是真理，是用权威去衡量客观世界，意识形态在脑海中占有极其重要的地位。需要什么用什么，“为达目的不择手段”，“成大事者不拘小节”，“无毒不丈夫”。
后者则会在此之前，由团队中的一个人或者几个人，先把公式推证一下，或者实现了解过推证，再使用，假使公式没错，那么无论推出什么结果只要复合客观事实就会被得到认同。需要什么用什么，但是要用它就要将整个来龙去脉搞清楚。
USA名校对我来说有如光年般遥远，但是我真的很喜欢这种务实的文化。
再举个例子。
“传统中国式的实用主义”者和“威廉詹姆斯提出的实用主义”者都会同意“生存哲学”的观点。
但是不同的是。
前者认为社会是一元的，因此人必须去适应社会，不要去与社会对抗，否则自己的下场很惨，强调统一。
后者认为社会是多元的，因此人们在适应社会的同时，更应该去改造社会，否则社会就无法进步，强调个性。
还有一个明显的趋势就是，自从胡适老先生将杜威的usa式“实用主义”思想带到中国，我们就始终在学习它，但是始终很歇斯底里的不肯承认这个事实，就算我们的产业或主流社会已经完全遵循和崇尚这种实用主义了，而社会还是会将学到的“威廉詹姆斯的实用主义”冠以“中国特色的实用主义”这样的名字。
其实了解一个地方根深蒂固的文化最好的方法就是去读这个地方的哲学史，因为哲学史里蕴含着史学文学等社会各个阶层文化的发展，如罗素所说“哲学乃是社会生活和政治生活的一个组成部分：他并不是卓越的个人所做出的孤立的思考，而是曾经有各种体系盛行过的各种社会性格的产物与成因。”可是世间有几人有能力和威望去写一本相对客观的“哲学史”呢？面对浩若烟海的哲学种类我又该如何适从？
我们喜欢给两个几乎是一模一样的东西起一个“有特色”的名字。
（这文章十有八九会引来一片骂声，那又怎样呢，想对我冰某张牙舞爪声嘶怒吠的还很多，不过也如此而已，做如是观。）
——题记
好容易从我的大学毕业了，我透了口气，忽然从轻松中开始大胆追求我所爱的。
看完《君主论》后就开始看《实用主义》这本书，虽然不是第一次看了，但是还是感觉写的颇为晦涩，不知道是翻译的问题还是本身由于是讲稿腾过来的原因，总之觉得读起来让冰某如坐云雾。再加上，他这本书诞生之时，哲学发展已经相对有很多可取的资源了，所以里面的生僻词汇也是让偶非常头疼。
记得好容易看到了1/2，回顾一下，有那么一点云开雾散柳暗花明的感觉，但是也仅仅觉得“实用主义”之“实”乃“务实”之“实”，仅此而已，若问深刻的，一时半会说不出个啥，那书光“某某主义”和“某某论”就一大堆，还有n多名人啥的简直眼花缭乱。
无论如何，反正没打算只读一两遍的，回头再来看一遍可能会好一些。也可能是因为冰某脑袋比较笨，但凡这类书籍大都要读个3-5遍才会击掌而欢，初读的时候总是书中人不笑我在笑，书中人笑，我傻呆。
当初看《论个人在历史上的作用问题》这本书，寥寥30页，我看了月把，第3遍才感觉写的很有味道，所获甚多，不过写的确实晦涩，作者是俄国的普列汉诺夫。要说一下《论个人在历史上的作用问题》这本书，是我的朋友小白的父亲给小白（关于小白）介绍的，小白读完在最后毕业离别之时赠送与我，书很薄，纸都黄了，好像书价格才几毛，足见历史悠久，但是在我眼中敝帚自珍呀。在我读完之后又介绍给了某位学弟。
说到这里我还真很想念小白。大学里想交几个好朋友还不算特难，周围砍人聊天的哥们不少，但是要是莫逆之交可能并非易事，尤其是哲文共赏、谈古论今的朋友，而且还要能谈到一块去，他能拿锤子打你脑袋的，真的很难。真要这样算，我在大学里这样的莫逆之交可能就只有两个，横算竖算就是张晖和白宇、白宇和张晖。
前阵子从北京培训TOEFL回来，和玲姐聊天，她听说我也想努力尝试一把留学，于是给了我好多建议，说了一晚上，很多东西都是第一次有人这样告诉我，真的很珍贵，我细心的记下，并总结在这里。
因为，人需要向比自己强的人学习他（她）强于自己的地方。
最近好容易读完了威廉詹姆斯的《实用主义》，忽感其核心是“务实”。我把在usa生活了几年的玲姐（已经有个可爱的小abc了）给的意见总结出如下三条，我忽然发现，这完全符合着“实用主义”。以前我只知道以usa为首的西方国家，人们是那样生活的，我只知道这是他们的生活方式，但是却不知他们为何要这样生活。
读罢这本书，我明白了。
玲姐给的意见我总结了一下，与我有直接关系的为如下三条：
“少言少语，多做多学，每一天都从零开始。”
“正规严谨，尊重前辈，但不迷信权威。”
“广交良友，任人唯贤，要有经济概念。”
而传统中国式的实用主义，从我一家之言，严格的讲，这种实用主义是“经验主义”和“感觉论”的结合，是一种用“自信”去解释“自负”，一种喜欢活在过去的辉煌的实用主义。最简单的一点就是，我们现在还在宣传“四大发明”对世界造成了怎样的影响，但是“四大发明”影响的仅仅是过去的世界，这是一种很凄惨的形而上的做法。如果我们还要讨论“四大发明”对今天的影响，那就更凄惨了，所有的人片刻坍塌成史学家。
举个例子。
“传统中国式的实用主义”者和“威廉詹姆斯提出的实用主义”者都会同意“用到什么就要学什么”的观点。
但是不同的是。
前者只要运用成型的公式计算到和权威结果一致的结果就成，不管其他，否则，就是公式错了，权威才是真理，是用权威去衡量客观世界，意识形态在脑海中占有极其重要的地位。需要什么用什么，“为达目的不择手段”，“成大事者不拘小节”，“无毒不丈夫”。
后者则会在此之前，由团队中的一个人或者几个人，先把公式推证一下，或者实现了解过推证，再使用，假使公式没错，那么无论推出什么结果只要复合客观事实就会被得到认同。需要什么用什么，但是要用它就要将整个来龙去脉搞清楚。
引用
祈祷，然后学习。
在哈佛大学流行这样一句名言：教育的真正目的是提出问题和思考问题，而怀疑是创新的心理动力。带着冷静而怀疑的态度观察食物和知识分子，这是哈佛培养出来的学生的共同特质。
在哈佛大学流行这样一句名言：教育的真正目的是提出问题和思考问题，而怀疑是创新的心理动力。带着冷静而怀疑的态度观察食物和知识分子，这是哈佛培养出来的学生的共同特质。
——哈佛第二任校长H. Dunster
USA名校对我来说有如光年般遥远，但是我真的很喜欢这种务实的文化。
再举个例子。
“传统中国式的实用主义”者和“威廉詹姆斯提出的实用主义”者都会同意“生存哲学”的观点。
但是不同的是。
前者认为社会是一元的，因此人必须去适应社会，不要去与社会对抗，否则自己的下场很惨，强调统一。
后者认为社会是多元的，因此人们在适应社会的同时，更应该去改造社会，否则社会就无法进步，强调个性。
还有一个明显的趋势就是，自从胡适老先生将杜威的usa式“实用主义”思想带到中国，我们就始终在学习它，但是始终很歇斯底里的不肯承认这个事实，就算我们的产业或主流社会已经完全遵循和崇尚这种实用主义了，而社会还是会将学到的“威廉詹姆斯的实用主义”冠以“中国特色的实用主义”这样的名字。
其实了解一个地方根深蒂固的文化最好的方法就是去读这个地方的哲学史，因为哲学史里蕴含着史学文学等社会各个阶层文化的发展，如罗素所说“哲学乃是社会生活和政治生活的一个组成部分：他并不是卓越的个人所做出的孤立的思考，而是曾经有各种体系盛行过的各种社会性格的产物与成因。”可是世间有几人有能力和威望去写一本相对客观的“哲学史”呢？面对浩若烟海的哲学种类我又该如何适从？
我们喜欢给两个几乎是一模一样的东西起一个“有特色”的名字。
（这文章十有八九会引来一片骂声，那又怎样呢，想对我冰某张牙舞爪声嘶怒吠的还很多，不过也如此而已，做如是观。）
感悟1:
"也可能是因为冰某脑袋比较笨，但凡这类书籍大都要读个3-5遍才会击掌而欢，初读的时候总是书中人不笑我在笑，书中人笑，我傻呆。"
很佩服冰血大哥的自嘲精神，但是这段文字还有一些其他用处——给那些整天叫嚷着找师傅的懒惰初学者一点启示……
感悟2:
对“四大发明”有了新的看法，原来一直引以为豪的东西是有时间限制的，自我颂扬过了头也是自我嘲讽。
疑惑：
“广交良友，任人唯贤，要有经济概念。”
这句话的‘任人唯贤’还能理解，‘要有经济概念’就不理解了，或是说它们之间的联系是什么？
至于四大发明对今天的影响，只能叫“蝴蝶效应”了。现在讨论四大发明，更多谈的应该是历史意义。
最后那个有经济概念，是说在美国生活的，意思是要懂得赚钱和花钱，因为消费是那里一种生活，他们不习惯像中国人一样拼命攒钱，一辈子穷困潦倒就为了省几个子儿，最后发觉涨工资了。
“正规严谨，尊重前辈，但不迷信权威。”
“广交良友，任人唯贤，要有经济概念。”
很不错。。。